3/7 圓滿香
3/7淨業林佛七圓滿，當日舉辦蓮友座談會，堂主永藏法師勉勵蓮友並開示：
1.大家都是佛光人，如兄弟姐妹，大家回家後，家是我們的道場，最親近的人就是要度化的人；打坐、念佛是要學習專注，阿彌陀佛在心中，隨時隨地都能修行，慈悲喜捨，禪淨戒行，建設人間淨土。
2.念佛把音聲念出來，可以治療疾病的身心，可以將念佛三昧念出來，可以面對外境不動，制心一處，無事不辦。
3.念佛如田中種子、鋤頭，如渡我們到彼岸的方舟(西方船)。
4.祝福大家天天快樂，法味無限，法喜充滿。
3/6 晚課香 文殊菩薩在五台山對法照大師開示，念佛是最上法門，要ㄧ心念阿彌陀佛。隨後文殊、普賢二位大菩薩就予以摩頂授記，令使快速成道。二位童子接待法照大師遊賞大聖竹林寺，食用珍果後頓覺身心舒暢。告退時由童子引領出寺，在向二位大菩薩禮謝問訊瞬間，菩薩、童子、佛寺已隱沒。這不只是法照大師得遇，在唐朝大曆二年時,無著禪師亦曾於五台山遇見文殊菩薩，立有一石頭，是名〈金剛窟〉。緣由：無著禪師當時問童子，此寺何名？童子反問，這是金剛窟，金剛下面是何字啊？無著言：金剛下面是般若。當時鳩摩羅什大師剛譯出〈金剛般若經〉，童子即言就是般若寺。無著禪師告退時，寺廟亦是隱沒無踪。二位大師差不多在同ㄧ地點遇到文殊菩薩，法照大師為了取信於後人，也立了ㄧ標記。
爾後法照大師搬到五台山華嚴寺參學，曾看見五盞聖燈，心想這些燈若是菩薩所示現，就會隨其心願變化成十盞，五盞聖燈立即化成十盞，心中又起百盞之念，剎時化為百盞，如是隨其心念，聖燈愈來愈多，遍佈整個山谷，這表示他的心念能感應到文殊菩薩。最近曾聽台北信眾說，他們曾到大陸ㄧ古老寺廟遊覽參訪，古寺夜晚燈光昏暗，有一天半夜到外面上淨房，看見有盞燈掛在空中照明，翌日問寺方，昨夜該處曾點燈照明？無人知悉。夜晚又去該處，已不復見其燈。由此可知，法照大師所見到的確實是，很多人知道，也有許多人得見的文殊智慧燈。在五台山的殊勝感應，讓法照大師下定決心，精進念佛、打佛七，祈願剋期取證，往生西方極樂世界。
有一天正在念佛時，見到一西域梵僧跟他說，你在五台山遇見的事蹟，為何不說呢？法照大師心想，可能是心中幻覺所現，就不予理會。第二天念佛時，又有一位八十多歲梵僧，自稱為〈佛陀波利尊者〉，同樣說道：你為何不將在五台山，得遇文殊菩薩的聖蹟記錄下來呢？法照大師說，我不敢，因怕別人會毀謗。尊者即言道：文殊菩薩在五台山示現之事，也有很多人說，這是假的，因為不曾親自見到的就會毀謗說道：都是你們自己的幻覺，什麼時候有文殊菩薩曾在那兒示現了？尊者又強調說，文殊菩薩與萬名以上菩薩，確實都在五台山，這是真實的事蹟，還是有人會毀謗。但你確實已見到文殊菩薩，就無須再顧慮，應予記錄下來讓後人知曉，確有文殊菩薩與諸菩薩於五台山示現，教化有緣人點化愚昧眾生。法照大師就如實記錄，以昭信堅定後人的信仰。像普陀山觀世音菩薩道場，峨眉山普賢菩薩道場，九華山地藏菩薩道場，也有很多感應聖蹟記錄，但凡夫就是不容易相信，只願相信親眼所見。承遠大師，法照大師，都感應到阿彌陀佛現身，西方淨土現前，讓他們一輩子堅定修持念佛法門行般舟三昧。
法照大師流傳後世最著名的是，由其所譜的〈五會念佛〉，我們打佛七採自由調念佛，自由調確實仍然有調，是順著氣念，固定的調。現今聽到的四字五會念佛的調，如同我們打佛七的自由調，第五會是念四字最快的調。前面四會的調，是由慢漸快都是六字調。當時法照大師就是以五會念佛來度眾。據說此五會念佛的調，是法照大師在修十六觀經入定時，神遊極樂世界所聽到的念彿音調，出定後即予模擬譜出。現今流傳的五會念佛，就是當時法照大師所譜的調。
我們佛七所念的調，具有五會念佛的五種速度，繞佛時念六字比較慢，歸位前念四字較快些，坐下來念的四字又加快，主法接給維那或由西單接念時又加快速度，一直念到讓眾人得以持久念的速度為準。若主法與維那二人默契良好，可以念得很快，ㄧ直念ㄧ直接，綿綿密密毫無間斷，如是就可淨念相繼。據悉有人在遊歷極樂世界，所聽到見著的念佛方法，就是分成二班，綿延不斷一波又ㄧ波接續念。這種念法，其實是一人先念，另ㄧ人隨後接，接的人念時，就換先念的人接，如是循環相續相互接念，佛聲不斷即是淨念相繼。倘若僅只個人念，往往因無人接，不僅無法長時間念，更易昏沉打妄想，淨念相繼效果不佳。
現今3C科技發達，可將資料存在雲端硬碟中，只要輸入密碼，存取連線方便易行。我們要像法照大師般精進修行，方能感應到文殊菩薩與阿彌陀佛的頻率，如是只要密碼ㄧ開即可與佛菩薩相應連線。我們起七時說〈心王八識不自在，七識我執在作怪，繫念佛號惡習改，西方蓮池有聖胎〉。念佛數天了，大家有念到法喜？有念到見著自己不良習氣？剛剛念佛速度不快，但還是感受到有人在打妄想，倘若別人指出你在打妄想，你不僅不承認，還予反駁飾過，打妄想加上妄語破戒，豈不更糟糕。這種自欺欺人無慚無愧的行為，就是把貪瞋癡慢疑，ㄧ直覆蓋在自己的佛性上，不知破繭出離，這樣的念佛人又怎能見著，與佛菩薩相應呢？打佛七念佛，就是要以阿彌陀佛聖號的法水，沖洗無明煩惱的心，在未滌盡塵垢前，佛號聲要一念接ㄧ念，不可間斷。即使在念佛換氣時，仍然要以心念，一念接ㄧ念不間斷，方為繫念。念佛時不可打妄想，否則會愈念愈慢，愈念愈小聲。因比我常提醒維那，帶領念佛的音調(氣)，不要拉得太長，太長了，蓮友沒力氣接上，就會慢下來。要控制在恰好的速度、長度上，讓眾蓮友皆能輕鬆自如的相互接念。現在我們來測試，蓮友們這幾天念佛的成效…。
剛剛測試數位蓮友，相互接念的成效，並不理想，大家要加把勁好好的熏習。其實念佛是要以主法、維那的速度為準，而非跟著木魚法器念。但是，因二人以上接續念時，一定要保有同ㄧ速度，若是各別念各別的速度，那就會亂了，所以大眾共修念佛時，為了同心齊一速度，就需敲法器，這就像要有戒才有規矩。佛光山念佛，大師給每人自由念的尺度，讓每人各自保有自己的調，但是大家要嚴守住與主法、法器，同一速度的規範，方可互相融和成就自由調。因此剛開始學習念佛時，應要求自己達到標準，若存相似即可的心，第ㄧ次如此，第二次也如此…心無法專注融入在佛號速度上，你的心就不能淨化下來，又怎可能調整到與佛菩薩相同的頻率？
我們要讓ㄧ杯水沉澱，需要好多天，想要它動，只要丟入一顆石頭，它就馬上動了也混濁了，在五濁惡世修行不容易，心要淨化下來更難。稱念阿彌陀佛聖號，如同清水寶珠丟人濁水中，寳珠ㄧ入水中，濁水立即清澈。佛經形容此寳珠，就是念佛法門，此寳珠ㄧ投入妄心雜念中，心馬上就清淨了。
今天已是第六天念佛了，你的心清淨了？我們在日常生活當中，要常熏習淨念相繼念佛，要效法二位大師〈淨宗三祖、四祖〉的精進修持，切勿散心雜話，心心處處繫念住佛號。承遠大師未往生前即在阿彌陀佛身旁當侍者，法照大師入定看到此情境，當阿彌陀佛告訴他，此侍者是衡山承遠後，法照大師立即前往衡山皈投承遠大師，真正承受其所教法門、法脈。不像現代，有許多道場都在傳法，但往往徒具儀式而已，因徒弟們不能真正承受法脈真傳。要像法照大師般，皈投門下後，即ㄧ直跟隨承遠大師行般舟三昧，真修實練，方能成就道業。星雲大師在貧僧修持裡提到，修行要靠真參實學，要親自去體驗實踐，在歷緣對境上下功夫，平日要能從容面對順逆境，在生死關頭時方能自在無礙。
3/6 下午香 今天早上到福慧家園，大家有何收穫？有人說：念佛就念佛，為何還去福慧家園。 我們念佛的人，不是只有阿彌陀佛就好。阿彌陀佛什麼意思？大眾回答：無量光無量壽。對啊！那我們和佛一樣嗎？本質上一樣。那為何沒有發光？因被臭皮囊蓋著。
大陸廣西有一寺廟，有印功課修持表，我以前在小港講堂也有印過，每次共修時，讓信徒來請。設計成每次念完，蓮花有五朵，計十萬八千遍，符號每一點108遍，上面有寫迴向給誰，下面有寫念佛者是誰。念圓滿時放在講堂，等法會時把它化掉，現在又設計一張也是如此。我們念佛有時生病不順，這都是我們與眾生的因緣。廣西的寺廟也是印一些共修的修持表，給共修的老菩薩，讓他們回去，不用念子念媳，只要念佛號就可以。有的老菩薩點那張表，竟然會發光，每個圈圈皆發光，自以為是老花眼，就問其他人，竟然有五個人跟他一樣，也會發光，因為每一點都是阿彌陀佛，他們在念時聚精會神，用了很多心力。所以我們在念時，用上心，阿彌陀佛會加持，會與我們連線。若真的有用心，就如大師一樣，三歲就跟祖母去佛堂，15歲就受戒，我們現在幾十歲了仍未受戒，此因緣就在大師有善根，我們雖有但沒有給他營養、沒給他因緣，那善根菩提心就沒有增長。
我們去上課，聽人開示，有智慧，是解門。我們在念佛是行門。以前大師在上課時開示：解在一切佛法，行在彌陀淨土。解即念佛之人將心浄化，為何不會發光，因心太多汚染。有人說：我適合廚房典座，我不愛讀書。以前在學院，老師也會視我們的根機給工作。我在學院考試時都不喜歡坐在那邊K書，會覺得很痛苦就跟老師說：同學要讀書，那我去行堂典座，雖然如此,該上課我會去上，只是沒像人家那麼用功；但有些人是完全排斥上課，只要去行堂煮飯。解門覺得麻煩，上課只想睡，不如去工作，其實我們要檢討，為何上課想睡，那就是有懈怠昏沈的毛病，甚至身體有毛病，那要去調整。所以說解門行門要並重，有人喜歡讀書叫他工作都不願意，這樣不行，福報不夠，等到要閉關時無人護你，因沒福報。
佛經內形容佛陀修行到兩足尊，所謂兩足尊就是：福慧具足，悲智雙運。不然就會長短腳，那走路就不好看，當然不能成佛，你看佛陀多莊嚴。所以在修行上，若有善知識提醒你，這樣不行喔，只發心做工作而無講經開示。有人害怕開示，怕上台會緊張，拿到麥克風會發抖，其實這些都要克服，要把握機緣，不要等到機緣過了，後悔也沒用，想不到的，萬般無奈想不到。有人去買公益彩券，自認為號碼怪怪的，結果送的那張就中獎了，就差一點點，那就是因緣。
所以高僧大德告訴我們一期一會要把握這次佛七。2016年3月份，明年是2017年，只有一次，所以每次都非常珍貴，能如此看佛七，就能有因緣見到自己的本性。修苦行者每天掃厠所很辛苦，有人不喜歡去用，因為有人用過了，這就是所謂的潔癖，習慣愛乾淨會變成習慣，若有人執著到有人喝錯你的杯子，就整杯拿去倒掉，馬上去洗，這就是執著，有些念佛的人不願人家去他家裡，會弄髒還要打掃，這就是潔癖。真正清淨並不是如此的偏差，大家要能覺知觀照自己，此即般若本性，那是要訓練的。修行就在訓練面對境界時，功夫要拿出來，每句阿彌陀佛對治每個妄念。 大師在《貧僧有話要說》一書中說：我們的時間不很多。如果要說可以說很久。大師又說：佛法無量義，以正為本。人要正派，有正義，現在人不講正義，只講邪義、歪義。何謂義：可為朋友，為正義，兩肋插刀，而面不改色。
在英國愛丁堡有個雕像，不是國王、皇后，是一隻小狗，名叫爸比，附近有咖啡館，就名爸比咖啡館，因為這隻狗有忠義之氣。此狗是流浪狗，有一位生病的老人傑克，在要死之前餵牠一次，回去後老人就死了，只有如此，結果那隻狗在他出殯時，就跟著去墓地，工人趕也趕不走，一直守墓園14年，人有如此嗎？
有人老闆給他多次的好處，只有一次不好，馬上打電話告政府。那隻狗，老人只給他一頓飯而已，能守墓14年，此即義氣。有人會說：愚痴、執著，但反觀我們人！所以我們修淨土，應如何住？如何降伏其心？念佛、念阿彌陀佛。
3/5 晚課香 為今天有看到一些意見調查表，那大家功課修持表有沒有成績啊？我們在念佛有時候呢？身體也會出現四大不調的時候，出現四大不調，現在的人呢？可能就會說需要休息，需要去看醫生。前兩天不是有一個新參，也才進來三天，他就回去看醫生，說已經跟醫生約好了，什麼時候要回診，他就回去了，因為我跟他也不熟，他已經要回去在電梯口才遇到，其實像這樣我可能會怎麼樣？因為他也不是急著說正在流血或是腳斷掉手怎麼樣，只是說回診拿藥，其實我覺得可以另外約醫生，另外約時間。念佛呢？有可能只有這一次，我們不要說，不一定我下個月可以來，下個月有什麼事情你能知道嗎？下個月要出什麼事能知道嗎？世間無常，要把握機會，很多人想說反正還有下次還有下次，我還有明天還有下一次，可能不呼吸了，什麼時候有下次啊。
我們佛陀紀念館那個佛牙舍利要來臺灣的時候，要請所有的人去機場接佛牙舍利，就有人怎麼樣？打電話去邀佛光人，就邀到一個現在已經往生，聽說怎麼樣？看報紙有寫，報紙說可能是假的，因為對岸也有佛牙，對岸就說全世界佛牙只有兩顆，就他們那一顆跟錫蘭的那顆，其它都是假的，他們不承認。所以報紙報啊，大家就以為說懷疑嘛，佛光人也會懷疑，就有人邀他明天去機場接佛牙舍利，他說不要去，你是督導、佛光人怎麼不去？你在家做什麼？他說怎麼樣？我要在家做孤魂野鬼，一語成讖喔！隔天他就沒醒來，心臟不跳，心臟不跳罷工，隔天所有的師父都去機場接佛牙舍利，就沒有人助念，萬一他的業比較重，那時候就真的變成孤魂野鬼。所以這人的機緣，今天中午就有一個隨喜念佛的，我看到他，我就問他，因為我在山上看到他已經整個月，一定是某個地方的義工，我就問他，他說在什麼地方做義工，他說在我們山上要應徵工作，結果都無緣得到工作的機會，所以他就要離開了，和這個道場無機緣，我要去別的地方，我看他那個樣子，其實在佛光山好幾十年也看了不少人，就覺得說可能啊，真的有一些因緣不好，然後呢？他就講說，這裡無緣，我要到別的地方去，其實看他的人,我就跟他講，無緣的話，自己也要檢討，為什麼在這裡那麼久還是無緣得到工作，這我們自己也要檢討。
我們自己沒有跟人家結緣，就無緣，我們沒跟人家結善緣，就沒那個善緣。你如果無緣又不跟人結緣，去別的地方有緣嗎？一隻烏鴉不是要搬家，他鄰居喜鵲就說，你為甚麼要搬走？你們都嫌我烏鴉聲音難聽，你們都嫌棄我，我要搬去別的地方，喜鵲就跟他講：其實你不用搬，你是因為你的聲音，不是因為這裡，你搬去別的地方，你的聲音會不會改變？聲音如果不會改變,去哪裡還是一樣。所以如果我們沒有跟人家結好緣，你到哪裡都無緣，真的是這樣。十年前大師說：叫我下山外調，我在佛光山已經住二十年都沒有外調，就是因為工作的關係，視聽中心、音響、照相什麼我都是專業的，比較特殊的工作，從佛學院出來二十年都沒有外調，大師說叫我去小港，我哪敢去，我也想賴在山上就好，也有一些人他是沒有外調，但是佛光山有規定，待六年就要外調一次。但是因為我的工作特殊，所以二十多年都沒有外調，他講說叫我去小港，你想想看，我們沒有那個經驗，我們就會害怕，不要去，我為什麼要去，別人也可以不用調。可是呢？後來傳燈會就用一招，師父要你去，你沒去我就被罵，我也不好意思讓他被罵，你們不要看我兇兇的，我的心也有稍微軟軟的，然後就不好意思，是要做什麼？要去做住持。哇！住眾都沒做過還做住持，確實我連住眾都沒做過，我怎麼去當住持，但是呢？只有讀書的時候，有在台北普們寺做一些工作，大概知道，但是一下子叫你去當住持，你要去嗎？唉！我當初如果拒絕大師他要我去的意思，那怎麼樣？我可能就沒有那些經驗。好啊，後來只好心軟去，也不會做啊，也是怎麼樣？永日法師去那裡幫我好幾年，然後呢？才學會和人應對，跟社會階層，議員政界人士，跟功德主，信徒怎麼應對？跟青年人怎麼應對？跟老年人怎麼應對？那就是在結緣。所以你有結緣呢？就不一樣。所以我看年輕的這樣子，就說你要結緣，不是說你換一個道場，你都不和人結緣，因為他看起來也酷酷的，看起來不喜歡與人互動，你不與人互動，我們也不是去和人家攀緣，你沒有去和人家結緣，那這樣就不好。
我們前幾天講三祖承遠大師，他在南嶽衡山苦修，彌陀臺後來變彌陀寺，和他一起修的大家知道嗎？出家眾就有一千多人，全部在那裡共修淨土法門的有一萬多人，你不要看他在山裡面的一個和尚。所以法照大師呢？我們昨天講到那裡？講到他在怎麼樣？在寺廟修般舟三昧，念佛三昧九十天，我們坐下來差不多不到二十分，其實念到三十五分總共幾分鐘？十八分而已。開始時我覺得大家都很聰明，我還有時間想你們太聰明了，為甚麼？我只有聽到我自己的聲音，一直念大聲，你們就涼涼念，我拼命在念，好像聽我在放錄音機，心裡面有這樣想，不管我就是念了啦，拼了！為什麼？你們自己不藉機會修福報，你們要怪誰，今天中午那個年輕人說：師父你念佛很好聽，我就想念到聲音都分岔還會好聽，對否？但是，我真心在念是真的，那大家在念的時候就會有一個保存實力到最後才衝刺，大家接力賽，有沒有？譬如我們大家在念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，後面接著阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，好像在開車，你知道嗎？人家說有省油的開法，省油的開法在高速公路，你就加油加到一百二或是一百一，然後呢？放油門任它滑行，降到九十以下呢？再加油加到一百一，會開車的就在笑。我們在念佛我就發現，這幾天在念佛就發現，哎！就有這種現象，我想說我是在開車否？我是在踩油門換我念就阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、衝到一百一，換人時....開始降下來，開始小聲然後又慢下來，真的會拖慢下來，我們在接的時候，不要太明顯，我降下來阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、到這裡就要接了，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、到這裡接好像掉下來然後再拉上去，就沒有接力賽的感覺，我們要像慢跑接力賽一千公尺，馬拉松接力賽不是有接棒嗎？接過來就要跑了，接過來用走的喔？用走走到最後才用跑的喔？你這樣念會有妄想，我就在想難怪你們得不到念佛三昧，是真的。因為這樣念的心一下熱一下冷，又一下熱又一下冷，就現在快要滾了又關火，冷了又加火，快要滾了又熄火，你這樣怎麼開？怎麼樣心開意解？不要說得念佛三昧。所以承遠大師那時跟他念佛一萬人，不過我也要檢討我自己，我這邊念佛才一百多人，要結緣真的要結緣。
所以法照大師呢？他就結緣了，九十天單單那裡的地方人士，輪流去念佛，對否？就很多人。所以難怪念到能夠感應到西方三聖，甚至文殊、普賢都現在空中，三小時以後才退，這是何等的殊勝？結果呢？當天晚上感應到，忽然間不知道從哪裡來了一個老人家，他在道場就遇到一個老人家，就跟他說：「你不是有發願嗎？你不是有看到金色世界嗎？有發願到金色世界瞻仰文殊菩薩啊！你為甚麼還不走？」就跟他講這樣，法照大師講：「唉！你怎麼知道我起這樣的念頭？可是現在社會國家動盪不安，那時候遇到一些事故，道路上可能不好走。」那個老人說：「你只管去，不用耽心，路不會有困難，一定會很順。」所以說完了，那個老人家就不見了！他就誠心發願，這個念佛會結束以後呢？我一定要去五台山。他就誠心發願，要去瞻仰文殊菩薩，所以到這個結夏念佛過後呢？他到八月的時候，他就想不管下雪或是有火、有水、淹大水也好！下雪、下冰雪也好！都不停止要去五台山的心願，到八月多的時候，那是秋天，他就跟幾個有同樣志願，就一起上路，以前是怎樣？是用走的。
出家眾是用行腳托缽，行腳托缽以前佛光山有幾天？三十天對否？中途又稍坐遊覽車。第一次的時候中途都沒有坐車，從台北普門寺走到屏東，又走回來三十一天用步輪，三十一天永日法師有去,我也有去啊，我是訓導老師，那個時候在旁邊走，我負責照相，他們走七百公里，你看我照相這邊跑過去，再跑到後面，然後再跑到對面，馬路的兩邊，這樣跑來跑去，他們走七百公里我至少走一千四百公里，所以第一天我的腳就起水泡。所以法照大師要走到五台山，從衡山走到五台山，要走多遠？走到隔年。隔年大曆五年四月五號，他才走到五台縣，然後呢？他就看到了佛光寺,五台山有一個佛光寺，看到佛光寺的南邊有幾道佛光，不愧為佛光寺，就有幾道佛光，到五台縣看到佛光寺放光，所以到六號的時候就走到佛光寺，走到佛光寺就安單在那邊，他進去看到佛光寺的場景，就是他在缽中所看到的，跟那個善知識告訴他那就是五台山。所以那一天晚上四更的時候，從北山五台山的北面就有一道白光，就照到法照大師的身上，他就跑去問佛光寺僧人，怎麼會有這種情況？我在房間裡就從山頭那一邊就放一道光，照到我身上，這是怎麼樣？當地的僧人就告訴他，這是文殊菩薩放光在接迎有緣的人，跟他有緣的人。所以這個時候呢？不思議文殊菩薩的光照到他，法照大師就怎麼樣？馬上，不是說明天再去，馬上他搭衣持具、拿著錫杖威儀具足，要去朝拜文殊大聖，他就一直趕路一直走，朝著光一直走，往東北走了五十里，要走多久？走到那個地方就看到一座山，山有個小河流，小河流那邊有個門，門上面呢？石門旁邊就有兩個童子，八九歲的樣子就在那邊等他，他就請教他什麼名字？一個叫善財，一個叫難陀，就引導法照大師進去，這個時候是怎麼？因為這時是半夜，不敢去，這兩個童子就帶他進去石門往北方走，看到金色門樓，上面橫匾就寫著大聖竹林寺，跟缽中所看到的完全一樣，他進去後那個寺院很大，方圓二十里，佛光山有方圓二十里嗎？佛光山沒有方圓二十里。你就知道那一間有多大間，裡面有寺院僧堂一百二十個。所以他進去每一座殿堂都很莊嚴，都是黃金為地，亭台樓閣都是七寶做成，所以連那個河流都是怎麼樣？金沙鋪地。所以他進去？進到那個寺裡面的講堂，一進去看到普賢菩薩在東邊，文殊菩薩在西邊，有多大？很大。為什麼？他旁邊圍著數以萬計的聖眾在聽他的開示，兩個菩薩旁邊都圍著數以萬計的聖眾在聽法。
所以法照大師看到這個勝會，親眼看到這個勝會，就走過去禮拜並且請問：「末法時代，凡夫聖人距離那麼遙遠，善知識又很少，我們又有很深的業障，在這個時候我們要修什麼法們？」當時候的文殊大聖就告訴他說：「現在正當念佛的時候，一切的修行門中沒有一門能超過念佛法門，還有一門就是什麼？就是供養三寶。」那就是什麼？那就是福慧雙修。除了福慧雙修兩個法門之外，最為重要是什麼？文殊菩薩就告訴法照大師，他說：「我在過去劫中，因觀佛故、因念佛故、因供養故，得一切種智。」大家要聽清楚文殊菩薩是什麼？七佛之師。過去七佛的老師，他得一切種智，因為觀佛故、因為念佛故、因為供養故。
所以我們在佛堂有立佛相，不是偶像崇拜，是讓我們觀佛，能觀想佛。所以到今天第五天了，如果你還念佛打瞌睡昏沈，這就有一點對不起自己，佛相這麼大尊，亮亮眼睛一直看你，你還能一直打瞌睡，對否？要觀佛才能得到紺目澄清四大海，念佛才能成佛！像我們過年，甚至來山的遊客，甚至主題燈、牡丹、煙火，這些種種都是我們的佛光人供養三寶故，供養一切未來佛故。要知道如有出功德的，你不要說你出多少萬，這放煙火我有出幾十萬，你如果這樣功德就減半。你要像文殊菩薩這樣，要觀佛故。在佛光大佛面前放光照大千，在下面所看到的數十萬計的人，將來成佛不得了！你就供養無量諸佛，因念佛故、因供養故，所以能得一切種智。
所以我今天遇到那個年輕人，我就跟他講，真的要結緣，不結緣你到哪裡都一樣。所以我們在念佛，他們在看主題燈，我們每天從過年到元宵，聽說每天每一場在看主題燈至少有九千人，就是過年那個年假，每一場主題燈秀有九千人在看，今天晚上呢？也好幾千人。平常時至少三千人，你想想看，我們晚上在念佛這三千人有沒有聽到我們念佛？有緣的人就會聽到，有緣的人聽到就種下那個種子，八識田中就種下種子。所以一切種智。我們過去生所修的那一些念，念念都進到我們的心田！像種子一樣，我們結緣修行都在成就這個因緣，這個因緣來薰習我們內在的種子，等到因緣成熟了，這種子都發芽開花結果了，才能成為一切智慧果、智慧花，所以叫一切種智。文殊菩薩還講什麼？一切諸法，般若波羅蜜多甚深禪定，乃至諸佛皆從念佛而生，故知念佛是諸法之王，汝當常持念佛法門不要休息。所以法照大師就請教：「應該怎麼念佛？念哪一尊佛？」所以文殊菩薩才說：「此世界西方有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當不斷的念，令無間斷，命終後決定往生，永不退轉。」說完了文殊、普賢菩薩兩位大聖，同時伸手摸法照大師的頂，蒙二聖摩頂跟他授記，說：「你將來念佛故，不久當證無上正等菩提，若善男女等願快速成佛，無過念佛速證無上菩提。」
要成佛嗎？要不要成佛？要成佛就要念佛。所以不要念的有一聲沒一聲的，念會死贏過死沒念，真的是這樣，每一口氣念出去就要這樣，不用耽心念會死，念會死不是就求生淨土嗎？不然是假的喔？對否？要真的呢！不能騙佛祖呢！反正我自己心知肚明就好，騙別人不要緊，騙自己最了然，騙自己真的就無明覆蓋，要成佛就會慢一點，不是不能成佛，所以大家有這個念佛因緣，要來念佛。
繼續來念佛........
3/5 下午香 剛才念佛繞佛外面是什麼聲音？遊行有什麼隊伍、打鼓，還有不知道的人就是大概你專心在念佛號；還有一些人他分辨能力比較強，聽到聲音進來就會分辨，經驗關係會分別這是鼓號樂隊、獅隊、舞獅的、童子軍都有，你就會去分別這就是經驗。沒有經驗的人就說管它的就是覺得很吵，反正我念我的佛。我們過年時候剛好排那三點就像這樣，三點念佛那枝香，因我們事先不知道，我們想三點遊行才開始不會那麼早走到這裡，結果三點開始遊行，我們這邊開始念佛，讚佛偈、念佛，剛好在念佛時，隊伍到，很大聲，我們就繼續念，那一天從3：15開始轉四字念一直念，念到他們到離開，大約35分到40分左右，永日法師說敲木魚敲很久，感覺敲很久，假如我們停下來，一般人會覺得很吵，又是過年嘛，坐不住就要走了，所以很多人進來坐一下，聽到聲音就出去、跑出去看遊行。
所以我們六根在接觸外境能不能經的起考驗、要有力量：這是什麼力量？一般講是修道的力量。我這幾天在看意見調查表，有人陸續寫回來，有人講要是出坡少一點，晚一點，我們可能感覺修道的氣氛更好，有沒有這樣，修道的道氣，什麼是修道的道氣？就是說：出坡的時候，吃點心的時候，大家開始交流，嘴巴不但吃東西還講話，在出坡手腳做動作，嘴巴也跟著動，這就是心動行動。心在動，你的手腳也跟著身體動，起心動念，我們在這種情況下有沒有可能都不要出坡，也可以都不要出坡，但是有一些出坡習慣的人會說，不是該出坡嗎？怎麼還再念，假定我們說四點半再一支香，三點二十到四點二十，等一下四點三十又一支香，要念到什麼時候，要念到過堂，這樣好不好，有人搖頭，為什麼？有人這麼想全身流汗臭臭的不是要去洗澡嗎？所以說：道氣在哪裡？道氣是要你心中有道，當然外在的環境，這麼多人共修，確實大家念佛那種氣氛互相影響，可是自己心中要有一把尺，在什麼範圍之內我不會過分，不然有人會說你太過分了，超過本份現在在大家念佛不是要禁語嗎？要禁語、不能攀緣，這就是你的尺要量好，若是忘了尺在哪裡，就是要糾察師父叮嚀，不要說話。
我們在出坡也是要有這把尺，也就是繫念佛號，那個念力還在；而不是出坡就放學了，放牛吃草去，不是這樣，我們隨時念佛，心中自然就有道，心中有道產生道氣，道氣不是從外面來的，外面來的持續不久。就像我們剛剛吃點心，好吃嗎？我們還沒吃，聞的時候很香，吃了覺得不怎麼樣，如果你是這樣，人家問你點心好吃嗎？你已忘記，為什麼？因為你沒有存檔，心中有感覺這東西好吃，會想去哪裡買，一顆多少錢，因為你喜歡吃的你會記住，所以人家說昨天點心怎樣，你馬上就想起來了，你有存檔在裡面隨時叫出來，同樣的你心中有存點心還是存阿彌陀佛。
我剛剛那一支香念的很好，念的阿彌陀佛如同坐阿彌陀佛蓮花飛到極樂世界，有沒有人這樣。有人念的我的手我的腳到哪裡去，但開靜後念迴向感覺我剛剛念佛在虛空中，好像拋卻身心見法王，那不是古德詩偈說的,是真的可以念到這樣。修道也可以這樣，參禪行也禪，坐也禪，語默動靜體安然，那我們念佛當然也是這樣，行也阿彌陀佛、躺坐都是阿彌陀佛，任何時刻也是阿彌陀佛。
善導大師教我們四時修，有一個無間修，就是沒有間斷二六時中，沒有間斷的念佛，你心中就有道，自然產生道氣，如果你心中沒有道，就是都不要出坡讓你整天念佛還會累，人在福中不知福，每天可以念佛，佛聲不斷，但他卻起無明煩惱，念佛時間就浪費掉了。我們剛剛念佛，假定有一個人說念那麼快跟不上，我喘口氣，打妄語，業障重的人，一沒念佛號，馬上妄想進來，妄想進來跟不上。我看我明天出堂，回家好好睡個覺。妄想進來一直想、飛到三十三天外，阿彌陀佛在哪？在西方極樂世界，不是在你心中，此時你已背道而馳，有句成語『背道而馳』，轉過身背對著道就像我們轉過身背對佛走了，不會再念了。
所以大家念佛念到第五天，你有沒有綿綿密密的佛聲不斷在心中，我看到有些人念的不錯；念到第五天有聲變無聲,最高品質靜悄悄，嘴巴動一下動一下，不然就不動，不然最高品質靜悄悄就累了，你想想：這樣你就累了，你在紅塵中打滾幾十年，你怎麼不累？為何不累？被虛妄現象所誘惑，我努力可以當經理，我打拼可以賺很多錢，我可以有一棟房屋，一台車子。若你死了，車子會跟著你走嗎？而是你被車子推走了，埋葬了，一棟房屋、兩棟房屋，如：張榮發、王永慶往生，到現在遺產還在扯不清，俗話說：多子餓死爹、多媳婦氣死婆婆，我就是想不通，他們為何要娶那麼多老婆，人就是貪；貪什麼？貪一個財，手上拿起三支香，佛祖祈求你讓我今年賺大錢，賺大錢明年過年給你燒大香，求財求到了。然後再求我無子，我走了誰繼承我的財產，接著求子；大老婆不能生，再娶一個，再娶一個又不能生再娶一堆，為什麼皇帝後宮有多少佳麗；就是為了求子，財、子、壽。
秦始王為求長生不老藥，派人去求，人未回來他就死了，你要有生命等待，結果那個人過海去就不回來了，秦始王要做萬歲萬萬歲，稱帝不到幾年就走了，他建了很大的陵墓，最後還不是被挖掘出來。什麼是我們的，名位，當然在我們需要成就事業的時候，我們需要這一些，像我們每一位佛教徒，現在大家努力賺錢，賺錢做什麼？很多佛光人了不起，賺錢護持道場，護持三寶讓三寶常住在世，所以這個就很好。我們在這裡也需要一個努力的方向，但是時間因緣到了不要強求，你可以念佛，當下現在的你好好念佛，說不定人生無常，說不定這支香或這個佛七後，你以後都沒有機會，你要這樣想你才念的出來，而不是第五天很累了，有念變成無念，念而無念都是自己安慰自己的，對吧！浪費生命以後會後悔，上次我看高僧傳記，有些高僧開悟痛哭流涕，有些哈哈大笑，我是沒有開悟。
有一天我看了楞嚴經，終於懂了某一段，楞嚴經講什麼聽懂了，忽然間我也哭的稀哩嘩啦，有時後念佛也哭的稀哩嘩啦；悲從中來，為什麼我現在沒有在極樂世界？麼我在這裡？那為什麼佛在世時我沉淪、佛滅度後我出生，佛滅度幾千年，我們還在遊玩嗎？還是流浪？還是要隨緣渡眾生？你有力量嗎？說不一定你的願力是這樣，佛陀在世，佛陀涅槃，我看到佛涅槃我發願：我是一個佛弟子，現在、將來我要渡眾生，對不對。迷路了！輪迴現在又走回來了，要念佛才有保障，念佛才有道氣，所以希望大家在第五天提起精神來，衝下去，就剩一天半，五天都過了，頭過尾就過，對不對，像我剛剛念到在咳痰，因為感冒生痰，在丹田用一下力量就衝過去了，但是有人不知道，我不要念不要唱好了，無常來了，萬一這個痰讓我不能呼吸，我不就永遠不能念了，你要這樣你才會一直念，要有一個一直念的意念。衝動，但是不要衝動到超車，要互相接，為什麼我們能夠有一個目標指向，『願』生西方，『行』導航弄好，他就開始，他說前面路口左轉，上橋右轉，他就開始導航，你不聽都不行，蘋果手機你不按他說的，他會說請迴轉，叫我迴轉回到他要我走的那條路，這就是要有那個堅定的方向。我們念佛就是要這樣才有力量，才不會越念越沒力，而是要越念越熱，如燒開水、內在菩提心才會發，內在行動力才會啟動，希望大家加油！我們繼續念佛。
3/5 上午香2 佛光出版社猴年出版一本〈靈猴說〉，覺得笫一則〈照妖鏡〉可作為大眾警惕，大年初ㄧ曾說給到淨業林念佛者聽。話說，有一修道人在山上拾獲一隻失去母親的小猴，就將牠帶在身邊教養，小猴子很會學人，從此跟隨師父修行。修道處有ㄧ面鏡子，小猴子看到自己全身是毛，心中企盼若能長得像人ㄧ般樣貌，豈不更美好。日復一日，師父已修成仙道，在上天界前，留下ㄧ面照妖寳鏡給猴子，並慎重告誡，若有妖怪作亂方可用此鏡照牠，使其現出原形。你不可恣意使用，必須本著善心、善道而行，否則將予以收回。
猴子多年追隨師父學習醫術，於修成人形後就帶著照妖鏡下山行醫，自稱為侯先生，因醫術精良，受到村民的尊敬，有了點名望。爾後，村莊來了熊先生ㄧ家人，既富有又樂善好施，在地方上很有名望。侯先生看出熊員外形貌有妖氣，總想抓住機會，看其到底是何種妖怪。有一天熊員外生病來看診，侯先生ㄧ把脈就知其是二千年的熊貓妖，即言道：〈你是妖怪，怎可來此，快離開這地方〉。熊員外辯以：〈我們一直都在行善，從未做過任何壞事…〉。侯先生因忌妒其名望比他高，就厲言：〈你再不離開，我就用照妖鏡照你，讓你現出原形，重修二千年〉。剛舉起照妖鏡照時，突然出現另ㄧ面鏡子，光線折射回來，照到自己現出猴形。原來是其具有天眼通、他心通的師父，現身解危並教訓了猴子：〈你未遵守告誡，以不正不善的心，恣意使用此照妖鏡，應受懲罰〉。於是，熊先生、侯先生就乖乖的跟隨仙人繼續去修行。
此故事旨在警惕我們，每人心中有無一面照妖鏡？可曾照見自己的起心動念，是人性還是畜牲性呢？瞋恨愚癡心起就是地獄畜牲，你有觀照看見自己的貪瞋癡慢疑、執著等壞習性？有錯還不肯接受規勸改過，這就是惡習性，這種人死愛面子，臨終時愛面子者，就會沒裡子(不具清淨覺知)，如是怎能往生極樂世界。佛陀教我們的〈修行法門〉，就是觀照己心的〈照妖鏡〉。
我們心中的貪瞋癡慢疑都是妖怪，往往自己未覺察看見自己的缺失，老是只看別人短處。你自己的佛眼要開才能看見佛，光有天眼、肉眼只能看到別人，未能見著自己本性，沒啥了不起。你自己的法眼看到法了？自己的慧眼有無開智慧了？阿彌陀佛就是照妖鏡，能照見淨化我們的貪瞋癡慢疑。大眾在念佛的時候，有人明知要加快了，仍然我行我素的念，如此不願跟上大眾的速度就是我慢，心不想跟著善法走，就無法得到法益，難道要等到受苦的時候，才來哭叫地藏王菩薩救度？雖然地藏王菩薩慈悲發大願〈地獄不空，誓不成佛〉，但我們忍心讓祂永遠不能成佛？
我們真正的自性是佛性，那些貪瞋癡慢疑皆是虛妄的，虛妄是不實在的，如夢境般醒來皆是空。中峰國師言：〈ㄧ念違真，六根逐妄〉，ㄧ個念頭違背了真如本心，六根就去攀緣外境，就去追逐來也空去也空，虛幻的、無法帶走的榮華富貴，功名利祿。〈隨情造業〉，隨著情緒起伏，就忘了情義、情意而造種種惡業。
有一對夫妻，丈夫喝醉了酒就打老婆，老婆常常被打，痛不欲生想去自殺，得遇老和尚予以勸阻，告知：你回家去吧，你丈夫再打你一次，以後就不會再打你了…。婦人半信半疑，總覺得這僅只是安慰的話，回到家，丈夫又喝醉酒打她，打沒幾下即突然醒來停下手說：奇怪，我怎麼在打你呢？從此以後，丈夫不再打老婆了，一家人相親相愛和樂融融。這樣的結果令婦人很納悶，就去請示老和尚緣由，老和尚告知：你丈夫是你前世所騎的馬，你雖喜歡此馬，但也累計打了牠ㄧ千下，冤冤相報，這輩子你要如數被打還債，日前我算一算你被打數已快滿了，因此方如是告知勸阻。
夫妻間難道沒有情義、情意？怎可只因喝醉酒，未能控制情緒就可揮拳相向。我們需要觀照看到自己的情緒，要設法控制它，但這不容易。唯有依止佛陀所教的法門，方可控制調伏萬般情緒，因此，我們要如實的修習依教奉行，以臻遠離妄執。〈隨情造業，縱我為非〉，ㄧ旦被妄念我執的情緒牽著走，就會造作種種惡業，若能念及觀照到情義與情意，即可不受情緒左右。我們不可常常因無法控制六根情緒，就恣意罵人，對人惡語、惡口相向。因此佛陀教導我們長時念佛，改變習性、控制易怒情緒。
在大林糖廠旁有ㄧ深溝，叫〈鹿窟溝〉，建有ㄧ間阿彌陀佛宮廟，廟很小，裡面供奉一個刻有〈南無阿彌陀佛〉的石頭，很靈驗。附近村莊的人，每年八月十五日皆會舉行大拜拜。日據時代，這地方是燈紅酒綠，風花雪月區，賭場、酒家等不良場所雜處林立，經常有賭輸全部家產或受虐、受辱的藝旦、妓女，或被逼迫的良家婦女，想不開而跳下此溝自殺，因冤屈難伸怨氣太重，以致經常鬧鬼，當地人稱為〈水鬼溝〉。有ㄧ次這些冤鬼，不知用何方法，請人扮演布袋戲，請戲者言明〈天若未亮你們不可停戲，也不可以念阿彌陀佛〉。扮演布袋戲者從白天開始演，演了很久、很累了，很奇怪，先前看戲的人都走光了，眼前雖未見到人，卻總覺得仍然有許多人在看戲，天地一片黑茫茫，怎麼這麼久了還不天亮，感覺似乎在地獄中演戲，忽然想到為什麼請戲者，叫我不可念阿彌陀佛呢？方驚覺遇到鬼了，趕緊念了一聲南無阿彌陀佛。剎那間，雲消霧散，天就亮了雞啼了，戲台也塌了。這真是應驗了〈念一句阿彌陀佛，離地獄出火坑〉的古德諺語。
事後，當地人就建立了此ㄧ阿彌陀佛宮廟，一方面撫慰安住冤魂，一方面辟邪安定民心。
3/5 上午香1 方才唱爐香讚的時候，為什麼有一段大家都不唱，是因為法師換氣，您們也跟著停下來了嗎，這樣是不行的，如果您們只會跟著法師唱，那就不代表您們會唱囉。
過去佛光山也曾派一個團隊去靈嚴山寺教導水陸法會的唱誦，發覺靈嚴山寺的唱誦都是很慢的，但是他們法師的聲音是非常的清揚，佛光山的鼓山調是比較快的，但趕經懺的又更快。
我們的自由調雖是自由調，但也有它的規範，速度不能太慢，要互相支援，不能同時換氣，必須是要相續不斷，這其中也有它的技巧。
我們念佛也是一樣，阿彌陀佛…阿彌陀佛…阿彌陀佛，主法換氣的時候，執法器的法師敲木魚不能斷，其他的蓮友要接著念，這樣一句接著一句，互相支援。換氣的時候另一個就要接，接得時候不要急，速度才會穩，木魚節奏才不會亂，所以打木魚的法師也一定要念佛，這樣速度才會跟得上，所以打木魚也是要練習的。
曾經看過一位道友，在念經的時候敲木魚，但每翻經本頁的時候，就忘了打木魚，木魚沒有連續，這個習慣他也不知道，主要是沒有人發現告訴他，所以共修的好處，就是可以互相勉勵。我們繼續念佛。
3/4 晚課香 去神遊極樂世界的這些感應事蹟紀錄，有人看到極樂世界的眾生在宴客，那戶人家的主人看見觀世音菩薩帶著客人進來時，馬上臉色大變，大宴賓客的場面就不見了，因為他在娑婆世界的習氣還未了，所以他想到他生日時怎麼請客吃飯，正在那邊妄想，看到觀世音菩薩，馬上妄想不見了，在極樂世界有這個好處，我們在這邊妄想一輩子也沒有醒來，不過來念佛的人就不一樣，有的人打妄想一輩子，甚至生生世世都在妄想裡面，在極樂世界的眾生，雖然打妄想，但看到觀世音菩薩就馬上覺醒了，所以極樂世界跟我們這邊差很多，在我們這邊看到幾位菩薩也不會覺醒，在道場幫忙的義工也算是菩薩，我們看到他們時，妄想有覺醒嗎？如果有覺醒的話，表示那個菩薩也很有教化力喔！在佛經裡講「菩提清涼月，常遊畢竟空」，也有人改成「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，月亮在天上，我們在地上只要有水的地方就可以看到月亮，在天上大概只有阿修羅摸得到月亮，阿修羅身材高大，聽說他可以摸到日月當他的耳垂，那麼高大也是願力修來的。
阿修羅以前曾經是樵夫，每次要去山裏砍柴必經過一條河，因為身材矮小，如果遇到漲潮，砍完柴要過河就流掉一些(木柴)，覺得很苦惱。有一回，一位辟支佛，示現一個出家人，阿修羅(樵夫)就供養這個出家人(辟支佛)，於是辟支佛就示現神通給他看，問他有什麼願望，阿修羅(阿修羅道的人有修善根但脾氣不好，瞋心較強，好勝心也較強)就說：「我希望我身材能高大，四大海水都不能淹過我」。結果後來他真的身材高大，四大海水只能到他的腰，手伸出就能摸到月亮太陽，這是佛經裡面記載的，一樣發願，如果在當下，換做我，我可能會怎麼樣？可是真的遇到那個境界，是不是會那樣？看別人像在看戲一樣，會想說若是我就會怎麼樣怎麼樣的！錢一堆如果放在你面前，就會起貪心，因為我們就是欲界的眾生，三界如火宅，欲界、色界、無色界，阿修羅還在六道，天界也還在欲界裡面，欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天，整個三界沒有一處可以安住。
佛陀告訴我們，只有極樂世界，但是不容易啊！很多傳記裡都沒有記載法照大師是哪裡人，有的連出生年月日都不知道，可是我們佛光大辭典裡面倒是有寫，他是唐代西元747~西元821的出家人，一般人稱五會法師，他是淨土宗的四祖，他就是創念佛的方法，行般舟三昧，因為他的師父，承遠大師也是一生都修般舟三昧，皇帝還賜他般舟道場，法照大師不像承遠大師一輩子都在山裡面，因為他有感應到一些事蹟，比如說他帶信徒在打七，連續念九十天般舟三昧，感應到西方三聖，極樂世界的情況，顯現在打七道場的上空大概兩三個小時，所有人都看到，所有百姓都看到，法照大師本來在廬山進修，因為崇拜慧遠大師，到廬山慧遠大師的道場，結一個西方道場，專修觀想念佛，所以他在入定的時候，看到阿彌陀佛旁邊有一個出家人，穿著破破爛爛的衣服又很瘦，看起來不起眼，佛就告訴他：「這是大唐南嶽衡山的承遠和尚。」後來他出定後，特別從廬山到衡山去，到彌陀台看到承遠大師在那邊苦修，果然和他定中所見一模一樣，於是他就拜在承遠大師的門下學習淨土法門。
要一師一道，拜在某某法師門下，很老實的他，教什麼就學什麼，現在是很不容易啊！道場很多，媒體也都在報導，打開電視就可以修念佛，電視方便，很多佛教的電視節目(慈濟最出名，每年都得金鐘獎但都不是說法的節目，都是戲劇性節目)，沒有完全在講經，我們人間衛視台節目不多，我們已經是公益性的電視台，政府有補助，要按照政府所規定的宗教節目比率數，星雲大師希望我們的人間衛視節目各階層都能夠看，因為要度不同的人進佛門，衛星電視很方便但不稀奇，在極樂世界的眾生要看到我們這裡，能從七寶行樹的琉璃樹幹直接顯影，如果你到極樂世界去想看佛的世界或者看看你的家人，起一點妄想，畫面就出來了，在極樂世界的眾生想到什麼就能滿他的願，觀無量壽經的十六觀，慧遠大師、善導大師、承遠大師到法照大師，他們都修觀想念佛，就是打坐，在靜坐當中觀想，按照觀無量壽經講的，我們按照佛經去觀想，現世就可以看到極樂世界殊勝的淨土現象，法照大師不是自己修道、自己看到而已，是讓所有與會的人和當地的人都看到，他不是自己修，是帶著信徒行般舟三昧九十天，怎麼有這樣修行的力量，因為他自己在修的時候也有感應。
有一天，法照大師在齋堂用齋，在缽中看到一個道場很莊嚴，有五色雲彩，雲彩裡面有一座寺院，像電視台在介紹景點一樣，他看到五台山，但是他並不知道那個地方是那裡？後來看到一個地方有一個橫匾寫著”大聖竹林寺”五個金字，這些情景再過了一些時候，他在用齋時又在缽裡看到，於是他就請問善知識，為什麼兩次都看到缽裡有山有寺廟有菩薩等殊勝景況，有兩位僧人就告訴他：「聖人神通變化，我們不能用凡情來測度，但是從您的描述山川形勢來講，應是五台山。」法照大師得到這樣的訊息後，就想要去參訪，但他現在結夏安居時，在湖東市辦五會念佛道場九十天，就像般舟三昧一樣，四月念到六月下午大概一點到三點時，空中感應祥雲遍佈，在雲端出現樓閣，樓閣上面有一些一丈高的出家人拿著錫杖在經行在修道，又過一會兒看到阿彌陀佛跟觀音勢至也現在虛空，當時在衡山全城的人都看到，每個人都焚香禮拜，到了下午五點到七點這期間，感應才不見(這期間蠻長的)，法照大師帶著大家修念佛道場九十天，全城的人都看到，大家共同的修行力量，佛、菩薩要讓大家生起信心，就會現出來。現場的大家怎麼沒有看到？感應到教是要誠心的，有誠心就能跟佛感應道交，我們念佛時要注意到每一句佛號要念出來，耳朵聽進來，要求自己的心專注佛號，且要求念佛的聲音有沒有好聽，心裡清清楚楚，而不是念進來還是繼續散漫的心，要進一步讓我們的聲音夠虔誠，能夠專心。
3/4 上午香 剛開靜時，我還沒開口，有蓮友自然出口：「阿彌陀佛」。止靜時仍然念佛，八識田中種下的種子，開花結果了。念頭如種子，心是田，心田。
參加佛七，和平常在家不一樣，需要和很多人住在一起，人多就有不同聲音，用什麼對治？可有人吃安眠藥？吃安眠藥只是治標而已。譬如面對一個生氣的人，若當下走開，只是治標，下次遇見他，他仍會生氣，因為問題沒解決的關係。
白雲禪師教導，從頭頂放鬆打坐，專注於呼吸。練太極拳前先打坐，用腹部呼吸，吸氣時腹部充滿氣而突出，呼氣時腹部消下去。小嬰兒也是用腹部呼吸，不會打呼。若容易打瞌睡的話，觀想鼻尖，就是所緣境，讓心能靜、能定。內在念頭，不管好念或壞念，都平息，才能觀察到自己的習氣。
坐久腳會麻，就換腳的姿勢。但太常換姿勢，沒定性，就如有些年輕人常換工作，一年換二十四個老闆，後來就像打工一樣，無法安定。就是無法降伏其心，《金剛經》有句：「云何降伏其心？」
是降伏自己的心，不是別人的心。有些人咄咄逼人的樣子，向外要求別人。腳麻了，換姿勢；天氣熱了，開電風扇。連心都要做這個身體的奴隸，受外在物質的控制。所以佛告訴我們，《心經》其中「色不異空，空不異色，色受想行識…」告訴我們這麼多。
想必有人自以為聰明：「啊！我知道啦！還沒開口，我就已看到喉嚨深處。」蘇東坡說他被聰明誤一生，他希望他的孩子是愚魯的，不要像他一樣聰明。我們念佛的人，要有正確認知，我們心性累劫的修行，最終目的是要成佛。去極樂世界只是深造的地方，終究是要成佛。
現在把握這世為人、這個機緣，現在在哪裡？在淨業林。今晚有感覺到，大家念佛成一片。念佛如一把寶劍，斬斷你的妄念。大部分相信自己的眼睛、自己的感覺，但是應該謙虛、空掉自己。
若不能空的話，喊破喉嚨也徒然。續念佛號，否則繼續讓自己的妄念增長，任妄念為真，那麼習氣就一直增長，管取輪迴沒了時。大家念佛時，一旦有人帶頭，大家跟著他，就不是個人如一隻小蚊子，變成一架巨無霸飛機就有力量。
3/3 晚課香 三祖承遠大師，四川人，24歲出家，31歲在慧日三藏座下，本來研究戒律及佛學；遇到慧日三藏對他訓導說：不可獨善其身，要渡眾生，教他依《無量壽經》來修念佛三昧，受持此法門後，終身修持，沒有再改，在修行上與現代人四處跑道場有很大的差異。
三十一歲的承遠，於慧日三藏座下受學修持淨土法門後，無論從佛學理論上，還是在修行實踐上來說都漸具根基。於是年回南嶽衡山。在山的西南方向的岩石下，以樹枝茅草構織成屋，內中僅置經像，取求生淨土面見彌陀之意。號所居處稱為「彌陀台」。
在起七時曾講，其實我們不自在是因為我們的『我執』在，修了生生世世，不能解脫不能自在，就是這個我，我在修行，我很了不起，我最大，但是這個『我執』確實障礙我們，障道。
在浙江奉化有個雪竇寺，開山祖師叫妙高禪師，傳說從前的妙高禪師就在那台上用功，因而得名。
在雪竇寺上面有一妙高台，據說當初妙高禪師，就在那裡修行，精進用功，晝夜不息。因為一個人的精力有限，日子久了，難免打瞌睡。妙高禪師，看到自己的生死未了，天天打瞌睡耽誤，不能用功。
於是跑到妙高台邊上打坐，下面是幾十丈深大山溝，如果打瞌睡一頭栽下去，就没命了，他的意思，在這裡静坐，是警策自己，免得再打瞌睡。事實上因他工夫還没到家，仍不免打瞌睡。
有一次他打瞌睡，真的就摔下去了，他自己也知道這次是没命了。可是當他剛掉到半山腰時，忽然覺得有人把他雙手托著又送上台來。他很驚訝的問：是誰救我？空中答曰：護法韋馱。妙高禪師想：還不錯！
居然我在這裡修行，還有韋馱菩薩來護法，接着又問：像我這樣修行的人，世間上有多少？”空中答曰：“過恆河沙數之多！因你有這一念的貢高我慢心，二十世不再護你的法！”
這時妙高禪師，痛哭流涕，慚愧萬分！心又轉想：原先在這裡修行，好壞不說，還蒙韋馱菩薩來護法，現在因一念貢高我慢心起，此後二十世，他不再來護法了，左思右想，唉！反正是那麼回事了，不管他護法不護法，我還是坐這裡修我的，修不成，一頭栽下去，摔死算了。
就這樣，他依然坐在妙高台上去修行。坐不久他又打瞌睡，一頭栽下去，這次他認為絶對没命了，可是當他剛快要落地的時候，又有人把他雙手接著送上來了。
妙高禪師又問“是誰？”空中答曰：護法韋馱！妙高禪師說：你不是說二十世不護我的法嗎？怎麼又來？韋馱菩薩說：法師！因你一念慚愧心，所以我會來護你的法！
之後，妙高禪師在那裡天天精進用功，敲木鱼誦經。那時還在宋朝時候，他敲木魚念經的聲音，遠聞於幾千里之外的當今皇太后之耳，皇太后因天天聽見有一出家人敲木魚誦經，有時睡夢間還能見到此人，但亦不知聲音來自何處。在附近左右找，哪裡也找不到。以後畫景圖像，下聖旨來找此人，末了在妙高台找到，是妙高禪師。
朝廷看他是有道有德的高僧，於是由皇上出錢，在那裡给他修一所寺院，即是雪竇寺。
承遠大師在「彌陀台」修到後來，就有信徒開始自動搬糧食及建材建設寺院，不久以後寺宇已具規模，遂改名為“彌陀寺”。建寺安僧後剩餘的物資，則布施給饑饉與疾病的人們。而承遠大師仍然一如既往地堅持儉樸的生活習慣和刻苦的修行作風，於道場中用功辦道，弘教濟生。
承遠大師尚在衡山修道時，便有具緣人於清淨佛土中，見其以垢衣侍佛，此即是承遠大師不可思議的“生即侍佛”的事相，是因四祖法照大師而為世人所知。
廬山四祖法照大師與衡山承遠大師素未謀面，然於修念佛三昧時，一日於正定中神遊極樂世界，見阿彌陀佛座下有著垢弊之衣而侍佛者，啟問得知，乃衡山承遠大師。法照大師出定後，心繫此事，深生欣慕心，即便逕涉衡峰，求見承遠大師。尋至衡山所見景象宛如定中之境，得見承遠大師大為歡喜，決定留在承遠大師身邊執弟子服，師事座下。這的確是因緣殊勝，難思難議。後來在承遠大師的弟子中，以法照大師最有成就。
法照大師在唐代宗時，被當朝皇帝封為國師，身居顯位但內心恆念師恩，常於代宗前讚歎其師南嶽衡山承遠大師有至德。代宗因此曾想迎請承遠大師入京教授佛法，但同時又考慮到以承遠大師本具的至高德行，與他那以苦行念佛為至樂的修行生活來看，是很難詔其入京的。更何況，若是為尊重大修行者故，也是不應隨便下詔以免擾動道人之心。於是只好在京城內，遙向南面衡山方向頂禮，以表虔誠敬重之心。
承遠大師91歲自知時至，留下遺言：“國土空曠，各宜努力”這麼一句話。就是說極樂世界那麼大，大家應該要努力，要念佛往生。承遠大師沒有留下什麼文字上的著作，但他留著就是老實念佛，修般舟三昧（90天），念佛三昧。 台灣靈嚴山寺，妙蓮老和尚他是修日中一食。
大家在修行時是否有想到這些高僧，我們每個月來打佛七，習氣改了多少？大家讀高僧傳，這些大師的行誼，我們可以做到多少？大家既然來打佛七就不是初學佛者，將來是否要成佛，其實「說道一丈，不如行道一尺」。
『信 行 願』，相信了就要去做，要發願，心力很重要。
3/3 下午香 念佛的人有因果，指我們若有認真念阿彌陀佛，我們就會有體驗、感受，也會有改變，若有念也好,沒念也好，甚至只是跟著別人繞佛、走路，坐下來嘴巴跟著別人動一動而沒有用心，雖然這樣來說也可以清淨三業，但是效果會差一點。念佛的人其實最重要的是要相信因果，所謂菩薩畏因，眾生畏果，我們要先從因做起，因不正，果當然就會不正，所以大師常跟我們說，在佛光山要正派、要正見、要正念，其中很重要的就是要相信因果。但要注意，大家都會說，但都做不到，都也知道但修不到，也都看不到自己的因果，我們大家要學會看自己的心，不要只會看外面，念佛的人要透過念阿彌陀佛，把自己內心的阿彌陀佛念出來。
因果是非常重要的。大陸貴州最近有一個現代因果故事，有位王老漢跟孫子在趕公車,要把孫子送回女兒家去。一大早吃完早餐趕到了車站，時間到了,發現司機仍然沒有來，等了好久，司機終於匆匆忙忙地趕來，其他旅客們已經很生氣地在抱怨，更與司機吵得不可開交，吵到後來在旁的王老漢看了就上前勸和，勸和後司機終於開車，一開出城沒多久就墜崖，全車的人都死光了。後來警察一查，沒有找到王老漢與孫子的屍體，那代表爺孫倆就是生還了。後來問原因是因為王老漢與孫子在墜崖前被司機丟在路邊，因此救了一命，細問下原來是因為發車後不久，司機就問王老漢不是要帶孫子下車尿尿嗎？ 於是王老漢就帶了孫子先下車上廁所，沒想到一下車沒多久車子就開走了，司機把爺孫丟在路邊，再沒多久車子就翻車了，所以剩下爺孫倆大難不死。回家鄉後，朋友就問王老漢為何能這麼幸運的大難不死呢？ 事情未發生前，是否有什麼徵兆呢？王老漢回想好像有，孫子上車沒多久後就跟王老漢說後排這群人怎麼都沒有頭，小孩子可能有看到什麼，講完沒多久,司機就叫他們下車了。好朋友就說他們真是有積德。全車的人都死了可能是共業。司機應該是自己把車開下去的，因為前一天晚上司機跟老婆吵架打架，還被人勸架，整夜都沒睡，可能也是自己想不開，再加上隔天跟旅客吵架，瞋恨心起來了，整車的人都一起跟著陪葬。旅客當中有位媳婦是朋友的親戚，也死了，前因是親戚家裡丟掉貴重物品，婆家懷疑是媳婦偷回娘家去，婆家問她說有沒有拿東西？ 媳婦堅決否認並說如果有拿就不得好死，結果就是坐到這個車死了。
現在的人說謊臉不紅，氣不喘的，就是想說反正也沒有什麼報應，沒有信仰也沒有道德觀，所以不相信看不見的，只相信自己。人如果是這樣，昧著良心，別說成佛去西方極樂世界，阿彌陀佛也對他很無奈，因為這樣的人會造成自己很大的業障。善導大師觀經四帖疏中說，譬如說第一觀修日觀，如果在定中修觀想，觀不出來也想不出來，那個就是業障，要懺悔要拜懺要拜佛。善導大師更分，當中一片黑壓壓的是最重的業障，有的是黃色的雲遮住太陽，那個都是業障，但現在的人會說反正閉著眼睛看不到就算了。我們常昧著良心，以為神不知，鬼不覺，自己掩耳盜鈴，這就是人的愚痴，沒有看到自己的無知。所以念佛就是要開發自己的妙智慧，念佛也是自己的因，自己念將來的果才會更美好，別想著往生時要別人幫我們念，但念的時候也不用想太遠，把每一句每一個字都念清楚，把每一句都扣緊像念珠一樣，不論念千念萬念百萬就是一心，就像煮開水一樣，溫度到了就開了。希望大家提起正念，好好的把佛號繫念下去。
3/3 上午香 「大家最喜歡誦的是哪一部經？」《阿彌陀經》，還有最短的《心經》，怎沒有人說《大勢至圓通章》？《大勢至圓通章》在《楞嚴經》裡，《心經》在《大般若經》裡，因為後人將佛陀所說的經典擷取重點、要領，其實都是佛陀的法的一部分，不是全部。「如何體會到全部呢？」
自己最基本的發心有沒有做到？起七的時候有講，大家還不能自在是因為還有一個第七識我執在作怪。像剛才有人在拍攝時，你有沒有自在？我眼睛睜開時，剛好攝影機在我前面，看到大家走得很整齊。
佛門說：「平常心是道」，常常第七識在作怪，所以會很特別。比如說小孩子冀望爸爸、媽媽、師長關注他，就會故意搞破壞，如打破窗戶，老師就會去關懷：「你怎麼可以打破窗戶？」小孩子就覺得老師來關心他了。有時候假裝生病，讓爸爸不能去上班，因為想得到爸爸的關懷。所以「平常心是道」講的容易，做不容易；大家可以走很直啊！可是上一支香就走歪了，因為不用心走路。
從第一天到今天有幾個人腳步比較和諧，但還是沒有融在佛號裡面。我們如果能將佛號念到心裡面，走路也念，什麼時候都念，以這樣為平常心。參禪的人坐也禪、行也禪，語默動靜體安然，這樣就能隨處是道，因為他的心專注參禪，所以這樣才是「平常心是道」。並不是說今天總統來，穿拖鞋去見他就是「平常心是道」，在禮貌上是失禮。就像最近10年，《菩提道次第廣論》在台灣很流行，作者宗喀巴是達賴喇嘛的師父。
西藏有達賴和班禪兩人是宗喀巴的座下弟子，宗喀巴是格魯派黃教，黃教在密教裡重視戒律，所以達賴喇嘛到那裡都現出家相，依佛陀講的戒律在做，故有一套成佛的流程。很多老師、學問派者研究《菩提道次第廣論》，但是研究那麼久，一句阿彌陀佛都念不出來有用嗎？沒有用的。境界來的時候，阿彌陀佛提不起來有用嗎？一點都沒有用。我念佛，即使因咳嗽、吞口水念不出來，照樣念。但是上支香沒念的原因是想聽你們有沒有念好，還有因為感冒了。此次感冒雖然引發胃不舒服，不過還是跟著念佛，不舒服要對治它。風寒可透過打坐將體內的邪氣逼出來，所以大家念佛會流汗也是因為排毒，但是要將好的留下來。
要把阿彌陀佛留在你的血管裡、留在你的呼吸裡、留在你的細胞裡，把內在貪瞋痴種種的東西以「阿彌陀佛、阿彌陀佛」用力地將其念出來，身體裡可能有你的冤親債主住在裡面，讓你長東西、讓你不舒服。你欠債沒有還它，趕得走嗎？也只能趕到門外。所以我們念「阿彌陀佛」希望其可以到極樂世界，以虔誠的心讓其明白。不要執著於不舒服，就像有人講話，你不高興，執著在那句話上，就會瞋恨增長。
冤家路窄，到處看不順眼，每個都是你的冤家。討厭的人為什麼都會遇到？你不討厭他就不會遇到。主任曾開示：「心念轉個彎，世界會變寬。」所以你冤家路窄，是因為你的世界太窄，我們力量不夠，確實會讓貪瞋痴增長，因凡夫習氣很重。念「阿彌陀佛」就會把「阿彌陀佛」增長，心會法喜、會慈悲喜捨遍法界，常打佛七看是不是這樣？在這裡念7天很高興，可能一回到家看到討厭的人，例如常吵架的鄰居看了起歡喜心，因為你起了歡喜心，所以看到每個人就會歡喜。
如果覺得別人常常臭臉對我們，應該照鏡子看我們的臉也是臭的？因為我們也不好看，所以別人也不會給你好臉色。將心比心，阿彌陀佛的極樂世界很寬闊，大家念「阿彌陀佛」沒幾句，一個不如意、不舒服，跟貪瞋痴又做兄弟了，何時才能去極樂世界？不是阿彌陀佛不接引，是你的心要淨化。大師說我們這裡是淨業林，有人問什麼是淨業林？幾個佛七念下來慢慢體會，凡夫真的在念佛嗎？念幾十年有可能還在念貪瞋癡慢疑，念佛、過堂起心動念，處處不快樂。
如果心中「阿彌陀佛」不斷，過堂時，不小心被翻倒的湯弄濕，「阿彌陀佛」回應，反而讓行堂的人覺得你慈悲，說不定因此感動他，轉了念就出家了。例如承遠大師的許多老師都是在家眾，講佛教真言讓他有所悟，所以大家在念佛，行住坐臥，尤其遇到境界來的時候，一句佛號更要繫念住。雖然貪瞋癡慢疑好多，但是阿彌陀佛是無價寶可以對治，也是我們本來具足的無價寶，大家念出來保留住，即所謂保任，今天第3天，不要以為你是老參，師父講的都聽過；聽過你有做到了嗎？做不到的請用功，我們繼續念佛。
3/2 晚課香 大家剛剛念佛時有聽到外面的聲音，新參和許多人同寮房，出現其他人的打呼聲，會不會睡不著？有人會說晚上睡覺的時候，聽到別人的打呼聲就無法入睡。我們剛才在念佛，有人沒有聽到外面的聲音？這就是表示我們專注在一個地方。昨天保和尚有講到「制心一處，無事不辦」，當我們專注在一個善境上就能增長我們的善根；反之，如果惡劣的環境上就會增加我們的惡業，會影響我們的心。像我們在念阿彌陀佛時感覺全身充滿熱量，阿彌陀佛遠在十萬億佛土以外的西方極樂世界，祂的光常遍照十方國土。我們在念佛時，會感覺全身發熱，那是阿彌陀佛光的能量，即使在十萬億佛土外的西方極樂世界也會影響到大家，讓我們有感覺。中國佛教淨土宗自古能夠緜延幾千年，信仰淨土宗的人可以說數量最多，雖然也有人說禪宗，但是大家應該知道很多禪師在他們晚年的時候，大多念佛往生而很多淨土宗的祖師是定中往生。最近我們講到淨土宗的祖師，上個月有提到善導大師讓我們感受到他的德行可以影響到很多人，即使經過一千多年，我們也能感受到他那崇高的宗教情操。
我們本月（三月）要講三祖承遠大師，他生於唐朝（西元712－802年），是當時著名的淨土宗實踐家，怎麼說呢？因為在今日資訊這麼發達的網路時代，竟然無法找到他有任何著作留傳後世，在藏經裡面也沒有他的著作，雖然如此，他竟然能成為淨土宗的第三位祖師，我們提到的善導大師是山東人，玄奘大師是河南人，而現在提到的承遠大師俗姓謝，是四川錦竹縣（古時漢州）人，很有善根，小時候曾受過儒家教育，但是常有「驚禮樂之陷阱，覺詩書之桎梏」的感受。他感到儒家的詩書禮樂就如同陷阱和刑具一般，在束縛人心。在一個偶然的機緣裡，聽到在家居士在演說佛家的「尊勝真言」。尊勝真言就是尊勝咒：嗡，部隆-部隆，部隆-部隆-部隆，部隆-部隆，梭哈。西域尊者往東來，卻被文殊化引開，東土若無尊勝咒，孤魂難以脫塵埃。承遠大師聽到一個在家居士說尊勝真言，頓時耳目一新，比讀詩書禮樂有趣多了。於是他就開始尋師訪道，起初師事唐禪師（四川人），後來追隨詵公，接受他們的教導，當時承遠大師還是個尚未出家的白衣居士。他在西元735年出家，當時24歲，因為因縁成熟，前往荊州（今湖北江陵）玉泉寺惠真和尚門下，剃髮出家。剃度後，遵從師父之命到湖南參學，到南嶽衡山，並在通相法師的座下受具足戒，勤學戒法和佛學。
當時，承遠大師得知慧日三藏在廣州傳法，特地不遠千里從湖南前去求法。慧日三藏教他依《無量壽經》來修念佛三昧，將來能樹功德幢，以濟群生。在慧日三藏以其著作《往生淨土集》、《般舟三昧贊》並大力提倡稱名念佛的教導下，承遠大師決意一心專修淨土法門。西元742年，31歲的承遠大師受學了淨土法門之後回到南嶽衡山。在山的西南面岩石下，以樹枝茅草蓋一間房子，專修淨土，裡面放置阿彌陀佛的聖像，《阿彌陀經》、《無量壽經》，在那裡修行，稱這個地方叫「彌陀台」。在此期間，生活十分困苦，但仍以打坐、念佛、觀想，修念佛三昧作為功課。承遠大師非常勤於行般舟三昧，他沒有留下任何著作，無法得知其精神和理念，怎能成為一個淨土宗的祖師？原來他對弘法很有特色，他把佛經裡面的法語，阿彌陀佛的聖號，寫在單子之後貼在柱子上，刻在石頭上，想辦法讓大家都能看到。
3/2 下午香 我們在念佛時有沒有感覺念到內在與外在會有肚子餓與口渴的存在感？有吧！那剛才吃了點心後有沒有力氣了呢？不過也要記得多喝水。我們這麼多人在這邊共修，現在又流感，最好是我們大家都要多喝水，萬一有咳嗽感冒症狀就要記的戴上口罩。昨天有人反應冷氣會吹到頭不舒服，現在還會有這情況嗎？在今天上午香結束後已請冷氣工程人員來調整過，工程人員很用心的調整每個排風口。現在我們若沒說，大家坐下來沒吹到冷氣是否就會以為是冷氣調小了，其實不是，而是將排風口向上調。就像這個冷氣，只是一個冷氣而已，如果我們不用心，那在這邊念佛的大家能安心嗎？之前為解決冷氣吹到頭這問題，我們是使用塑膠布去遮擋，但冷氣工程人員不希望我們用塑膠布去遮擋，因為這樣雖然會讓風量變小但卻會損壞到冷氣機。所以我們便拆掉塑膠布，但少了塑膠布遮擋風，大家就會感覺到吹到冷氣風了。其實這只是我們的身體能否適應這個環境，我們的身體都是有潛力的，包括了免疫能力。
我們平常會因為注重養生而都只吃有機、無毒的食物，但當吃到一點有毒的食物就可能會中毒了。我在跑雲水書車時曾一次到花東去，我們當地的道場就請我吃飯。哇！那個米飯好香，我連續吃了三碗都沒吃菜只吃飯。當吃到第三碗時，我們法師看我吃的津津有味，便問我說：「你吃的習慣嗎？」我答：「為什麼不習慣？」他說：「我們這米都是無毒的」。原來這位法師的意思是「我們西部都是吃有毒的食物，而這些飯菜因為都是無毒的所以怕我吃不習慣」。那若東部常吃無毒食物的人來到西部吃有毒的食物是否會擔心中毒呢！這就是身體的潛力。我們既然吃有毒的食物都不會被毒死，那吃無毒的當然就更好了。但若你長期都吃無毒食物，使得我們身體沒了抗體，因為身體裡的防衛軍隊都處於沒事做狀態，就會解除武裝。譬如現在我們跟對岸好像處的不錯，就有人說：「金門不需要有國軍駐守了，國軍可以裁撤了」，但當真的都將金門國軍裁撤後，沒了抵擋能力，對面不需要攻打你，就單福建省的人民就可從小金門建個橋走過來,也根本不需要再划船了。當對面侵入時，我們能有什麼抵抗辦法嗎？也如同我們人對於這個五濁惡世沒有了抗體，我們就會覺得很痛苦而活不下去了。就好像當吹冷氣習慣了，我們把冷氣關掉，很多人就會說好熱，而有些人習慣不吹冷氣的，冷氣一開就會受不了而感冒不舒服。就譬如我，我在佛光山20年都沒下山，在山上都沒吹冷氣習慣。等到我調到小港講堂的時候，我一個月都不敢開冷氣，但不開冷氣就會受外面的聲音(一下救護車，一下警車)吵得睡不著。為什麼？因為不開冷氣就會開窗戶，而外面噪音就會吵的我受不了、睡不著。後來我就關門窗不開冷氣，這樣就有比較好睡。當你都在冷氣間習慣了，去到外面的公園或參加活動就會覺得好熱，為什麼？因為你在屋內吹冷氣習慣了，身體的毛細孔排汗功能不好，所以到了外面就會無法承受。
我們人當面對苦難時能承受嗎？面對生離死別時能承受嗎？成住壞空能承受嗎？有些人會覺得我怎麼會身在這個五濁惡世，所以就有人會勸人家念佛說：「在這個很壞的五濁惡世，大家要趕快念佛往生西方」。有人就是如此勸導念佛，讓人因厭棄這個五濁惡世，就會希望生到極樂世界，這是一種讓人能生起往生西方世界的方法。但是我們現在在這個人間，我們能否念了佛，大家馬上通通一起往生極樂世界，有可能嗎？或許當世界末日地球瞬間爆炸時就有可能。但當地球爆炸瞬間時，會有很多人是在尖叫、哀號，那我們念佛的要做甚麼？當然就是要念佛，念阿彌陀佛，阿彌陀佛馬上來把你接走。
每個人最後捨報的方式，共業中裡面有個不共業，不共業裡面也有個共業。同樣是身在台灣，就有很多人不來佛光山念佛而跑到對岸去念佛。我曾聽人說：「我要去東林寺參加佛七」、「我要去靈巖山寺參加佛七」、「我要去高旻寺參加禪七」。現在有很多台灣修行人都跑到大陸去修，但是大陸的人卻跑來我們這裡修。3/20會有來自溫州70多人的團體要來這裡念佛，他們早就與我們預約了,且去年就來過。從這裡去那邊，從那邊的跑來這邊，這就是沒有認識清楚。我們要把握現在也就是當下，把握現在的因緣，不是期待不可知的未來。我們念這句阿彌陀佛是增加我們的能量，增加能量讓我們更有勇氣去面對這個娑婆世界。無限的力量、無量的光明、無量的抗體，讓我們還在這個人間的時候可以去面對。對於未來就如昨天的起七法語，我們現在在繫念佛陀的聖號，慢慢我們的習氣改了，將來與極樂世界是相應的，自然阿彌陀佛的願力就能攝受我們往生極樂世界，絕對不需懷疑，這是我們第一個要相信的。
阿彌陀佛的大願力，我們內在對佛的信心，所以我們大家在念佛內外要一如。對外境要認識清楚，對自己的內在也要體驗分明，清清楚楚、明明白白的。在念佛的時候把握每個當下，當我們有因緣遇到各種考驗時，我們就有力量去面對。因我們在念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…這句阿彌陀佛的佛號可以把我們的內在跟佛一樣的本質也就是佛性、佛心、佛力能夠挖掘出來，祂是一個工具。我們自己本身力量不夠的話，大家想想，打了佛七，我們的一些習氣改了多少。所以今天給大家一張修持表，有些人或許會想寫這些這麼麻煩，寫這些要做什麼，我念佛就好了啊！多用一點心在自己的修持上，將來要才會快一點成佛。要成佛的人需事理分明，要成佛的人不是只需一點智慧就好，聰敏靈巧夠嗎？不夠的，例如齊天大聖孫悟空最後還只是唐三藏的護法，雖然最後祂也修成了正果。我們每一個人內在都有個與佛一樣更好更大的智慧「般若智」，就如心經這樣說「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」。
「行深」這就不是初淺的有智慧、有聰明、有靈巧就好，而是必須要觀自在，觀察你自己的佛心在不在，你自己與佛一樣的佛性在不在，把你的佛心、佛性顯現出來。自己的惡習與佛心是一體兩面，因為我們的佛心被我們累生累劫輪迴的習氣蓋住，那些習氣是因輪迴所沾染的。就好像我們人的手去修車，修完機車、汽車後手就會變成黑色的，都是黑油。而我們可以說手這麼髒，那把手砍掉好了，可以嗎？我們應該是要用各種的清潔劑去清潔讓我們可以看到原本的手。我們的佛心、佛性也是如此，跟佛是不二的，「在聖不增，在凡不減」。所以需要大家用功。我們大家今天有這因緣齊聚一堂來念佛，就是大家的福報、因緣一起共修，要好好把握內在的感恩之心，感恩外在的一切因緣條件讓我們能夠在這修行，內外一如將來很快就能與佛相應。
3/2 上午香 阿彌陀佛！佛七第二天看大家繞佛，有些人好像沒把心放在佛號上，如果繞佛的時候閉著眼睛會撞到前面的人，繞佛的距離要保持兩塊地磚比較適宜，剛才有些塞車，前面走得很慢，而且距離拉得太遠，繞佛有繞佛的規矩，能按規矩表示你能控制自己的身口意，如果距離拉得太長或太短，表示你對自己的身體控制的不好，身體都控制不好，當然更不可能把心控制好！
繞佛時腳步要隨著你的氣，大家普遍都把氣維持在胸部的位置，這還不夠沉穩，要專注在腳上，佛號配合腳步隨著法器的節奏踏出去，台語說得很貼切，恰恰好，嘟嘟好，剛剛好，如此就能繞出三昧。佛教講中道，不能太急也不能太慢！ 看到幾位蓮友在繞佛時嘴巴好像有開又好像沒有開？你自己念佛有聽到嗎？念佛要聽到自己的聲音，要聽到(知道)自己的聲音是有力還是無力，有沒有打妄想可以從念佛的聲音中聽出來。
有的人走路眼睛看著遠方，那是錯誤的！要把眼睛收回來，當下都看不清楚了還要看到多遠？人家說好高騖遠，我們在打佛七繞佛的時候，眼睛不要看遠，耳朵不要聽太多，心更不要想太多！
大師在《念佛法要》18頁中曾經開示說：一句阿彌陀佛代表一切言詞，「空」也如「阿彌陀佛」.把什麼都包括了。譬如皮包空了才能裝進東西，車廂空了才能載運乘客，鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃東西，毛孔不空，人也會死亡，人要有空間才能生存活動，阿彌陀佛就是空，所以才能廣大無限，包容無限，這就是真空不礙妙有，妙有不礙真空。這一段大家要去看，仔細琢磨，把阿彌陀佛認識清楚，才會心甘情願來念這句阿彌陀佛。
佛要怎麼念呢？念法有很多，《念佛法要》第19頁大師曾經開示，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，念法有種種不同，例如第一種：高聲念佛，我們在昏沉不專心時，要念大聲，有些人聽到別人有在念就聽別人念，要知道，聽別人念，心就容易放牛吃草，所以要高聲念佛，把心捉回來，高聲念佛排除雜念的效用很大，而且可以對治昏沉。第二種念法是心中默念，念佛止靜了，這邊釣魚，那邊釣魚，高調(釣)，低調(釣)都有，這時候要心中念佛！心中默念，心要放在阿彌陀佛上！這種念法可以用在止靜、走路或是公共場所、廁所、浴室甚至在睡覺時都要清清楚楚憶念。
第三種叫金剛念，比默念多出一點聲音，金剛念雖然念的很小聲，但耳朵還是聽得清清楚楚，心裡還是明明白白！第四種是追頂念，越念越快，佛號一句接一句，中間幾乎沒有空隙，妄想雜念進不來，追頂念需要大家互相接力，別人聲音小下來了，就換我們接上去，這樣讓佛號不間斷，這叫追頂念。第五種是覺照念，念念關照我們的自性，覺照念也可以用在止靜的時候。第六種叫做觀想念，一面念佛一面觀想，例如念讚佛偈的時候，就觀想阿彌陀佛相好光明，全身放金色光芒。第八種記數念，用念珠或計數器紀錄念佛的次數。第九種叫十口氣念，以盡一口氣為度，用追頂念的方法，一口氣接一口氣念，如此換十口氣念佛。
這裡有一張修持迴向表，內容有佛說阿彌陀經、禮拜阿彌陀佛、稱念佛號、往生咒，大家可將發心修持的數量記錄下來，佛七圓滿時(圓滿日)將此表供在佛前將此功德作一個迴向，並且於水陸法會時化掉(也可以帶回家於佛前化掉)。 大家要知道修持可以回向，有些人覺得這次佛七身體欠安，無明煩惱特別多，希望迴向給自己也可以。或者有些人身體生病了，怎麼醫都醫不好，冤親債主就在你身上，你也可以專門迴向給祂們。
另外有一張精進佛七修持表，內容記載身業做好事，口業念了多少佛或是沒有開口念佛，意業存好心，善業惡業自己要知道，並且學習袁了凡居士的功過格做紀錄，最後有自我修持心得，若每一期都有來參加佛七的蓮友，可以對照一下自己是否有進步。
其實很多冤親債主，你要自己誦經念佛，祂才會放過你的，有些瞋恨心重一點的，你要表達你的誠意才能化解，就好像我打了你，罵了你，卻叫別人向你道歉，你能接受嗎？也有些人說我誦短一點的心經迴向給祂，可以嗎？你欠別人美金，現在用台幣還，別人會收嗎？
所以這張修持表可以讓自己看到自己有多少貪瞋癡，譬如過堂吃飯，對今天的菜覺得太好吃了，起了貪心，這都可以寫，要誠實面對自己，心起了什麼念頭都要一清二楚，不要迷迷糊糊混日子！
印光大師說老實念佛，誠實面對我們的心，起心動念都沒有辦法降伏，如何降伏外在的境界，所以來參加佛七就是要誠實，真心的面對自己！這張表已經印好，大家可以去櫃檯領取，修行有個目標好好用功，總迴向的時候累計起來讓大家道業能夠越來越精進，繼續念佛！
3/1 晚課香 主題燈每小時會秀一次，表演的時候，大家是否有繼續念佛？念佛的念力有沒有被攀緣外界的力量拉走？
有一天請一位同參拜八十八佛，拜完後我問他：最後一尊佛叫甚麼名字？她想不起來了！阿彌陀佛！
大師今年春聯寫聰敏靈巧，其實我們的六根非常的聰敏靈巧，但是還是不自在啊！為什麼？因為我們會分別：好壞，美醜，善惡等等，於是就會產生喜歡不喜歡的執著！這就是不自在的來源！
大家為什麼來打佛七？最重要的就是要用佛號來去除第七識的我執，所以這次佛七開始，掛單方式改成隨到隨掛，有些人來打佛七習慣睡哪個房間，或習慣跟哪個人在一起，請問我們有誰可以生生世世跟一個人在一起嗎？如果生生世世都希望跟阿彌陀佛在一起那就是願力，阿彌陀佛的願力攝受你，至於你能否找到阿彌陀佛就要看自己的功夫了(善根、福德、因緣)。
我們藏識(第八識)裡有黑業(惡業)、白業(善業)，台語說的黑白吃、黑白想、黑白講、黑白做，人字有兩撇，黑的跟白的，好的也做、壞的也做，人的世界(器世間)往往就是分別對待的世界，這都是從第六意識分別識而來的。例如一個人做善事，他的第七識就會執著這件所做的善業是他所擁有的，以前有一位施主發心捐500兩黃金蓋大雄寶殿，捐完錢以後一直提醒住持師父，於是住持師父就請知客師父開了一張收據，寫明某某人銀貨兩訖，其實捐500兩是對佛祖、三寶的供養，一直跟師父強調就是我執。佛教我們要三輪體空、無相布施，錢捐出去以後就不放在心上了，也不執著捐500兩有多大的功德。但是對分別識來說，有捐跟沒捐是不一樣的，例如大師成立的佛光山功德主會，功德主從一品到九品甚至榮譽功德主，又例如，極樂世界也有九品蓮花，所謂九品咸令登彼岸，因為不同根器就用不同的蓮花座來渡化，但是結果都是咸令登彼岸！就像講開示，有些老菩薩只聽得懂台語，有些只聽得懂國語，所以我兩種都說，畢竟這個世界是分別、對待的世界，因此學佛的人要明理(明白佛要說的道理)。
娑婆世界眾生的習氣要改變不容易，修行的人要常常檢點自己：貪嗔癡有沒有少一點？念佛的念力與願力有沒有增強一點？另外，我們也常會有較量(輸贏)的心跑出來，當外面的聲音影響我們念佛的時候，念佛的聲音會念得更強，雖然也是輸贏的心態，但這是一種正面的力量。如果跟別人爭執輸贏的心態起來，甚至起了瞋恨心，這時候就要覺照出來，馬上用佛號光明來降伏其心，常常如此練習，慢慢就能改變惡習。或者，念佛七天，檢驗一下，佛七前後對於厭惡的人有沒有改變看法？有沒有把阿彌陀佛送回極樂世界，把貪瞋癡撿回來？檢驗自己一下，是貪瞋癡比較強還是戒定慧的力量比較大？
念佛的功夫要順著氣念(練)下去，繞佛時隨著法器韻律，放輕鬆的走，心要專注在佛號上，這樣繞佛就會很舒服！從今天起要發願，任何時間要把佛號放在心上，都攝六根(眼耳鼻舌身意)，將六根攝在一句阿彌陀佛上，如此才有辦法改掉多生多劫的惡習，才不會讓第七識遮蓋了我們的佛性！依此方向努力下去，就是在西方極樂世界的蓮花裡涵養我們的聖胎，所謂：大圓鏡裡絕纖埃,碧藕華中有聖胎，遙望金沙池沼外，寶光常照玉樓台！我們繼續念佛！